Teologia “boa para comer”: comensalidade, hábitos alimentares e sustentabilidade no horizonte da teologia da libertação contemporânea

Detalhes bibliográficos
Autor(a) principal: Oliveira, Willian Kaizer de
Data de Publicação: 2016
Tipo de documento: Tese
Idioma: por
Título da fonte: Biblioteca Digital de Teses e Dissertações do EST
Texto Completo: http://dspace.est.edu.br:8080/jspui/handle/BR-SlFE/712
Resumo: 273 p.
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spelling 2016-11-17T11:57:41Z2016-11-17T11:57:41Z2016-06-10http://dspace.est.edu.br:8080/jspui/handle/BR-SlFE/712273 p.Comer é a atividade humana que mais intimamente liga natureza e cultura. Perpassa todos os aspectos da vida, constituindo significados palatáveis e constituindo-se de sistemas simbólicos que permeiam as relações humanas. A partir deste mote, o objetivo da presente reflexão delineia-se na elaboração de perspectiva teológica de libertação circunscrita a partir da alimentação como um campo de estudo contemporâneo da realidade, pressupondo que os gostos alimentares são construídos histórica, social e culturalmente; para assim desvelar-se a conquista e a libertação por meio do estômago, isto é, da cultura dos hábitos alimentares. Para tanto, a metodologia de cunho bibliográfico conceitual acerca-se, para tais objetivos, do método do círculo hermenêutico da Teologia da Libertação e propugna como mediação analítica certa socioantropologia da alimentação; de onde extrai-se análises metodológico-práticas e teológicas a respeito de pesquisas sobre hábitos alimentares. Tal empreitada teórico-reflexiva obtém como resultados dados empíricos sobre os hábitos alimentares e, sobretudo, análises socioantropológicas que nutrem ressignificações e releituras teológicas da mensagem evangélica, com especial acento na trajetória de Jesus, anelados como fruto da apropriação e tradução para a comunidade de fé contemporânea a comensalidade de Jesus. Constata-se que a tradição da comensalidade e da comunhão de mesa adquiriram nas sociedades contemporâneas contornos cada vez mais distantes dos laços de reciprocidade e dádiva, reformulando a convivialidade indispensável do comer (com) em favor da adequação do consumo alimentar aos ritmos do trabalho, da vida urbana e da satisfação hedonista do consumo; o que desagua numa artificialidade e massificação da alimentação e do gosto. Intenta-se, desta maneira, concluir que a comensalidade de Jesus fornece à comunidade de fé uma revigorante atualização da práxis voltada para a solidariedade e comunhão com os oprimidos, agora entendidos numa perspectiva mais plural pela Teologia Latino-americana. De modo consequente, um discipulado destronado de pretensões de implantação do Reino de Deus pela comunidade de fé, mas decididamente dedicada à uma diaconia encarnada na realidade humana por meio do serviço transformador da comunhão de mesa. Tudo isso aglutinado numa reflexão teológica materialista que se pode compreender como “boa pra comer”.Eating is the human activity which most intimately connects nature with culture. It passes through all aspects of life constituting palatable meanings and being constituted as symbolic systems which permeate human relations. Based on this motto the goal of the reflection is delineated within the elaboration from a theological perspective of liberation circumscribed by eating as a field of contemporary study of reality, presupposing that food tastes are constructed historically, socially and culturally; in this way the conquest and liberation are revealed through the stomach, that is, through the culture of eating habits. For this, the methodology of conceptual bibliographic character approaches the method for these goals, of the hermeneutical circle of Liberation Theology and advocates, as an analytical mediation, a distinct socio-anthropology of eating; from this one extracts methodological-practical and theological analyses with regard to research on eating habits. Such a theoretical-reflexive endeavor obtains as results empirical data about eating habits and above all, socio-anthropological analyses which nourish theological re-significations and re-readings of the Gospel message, with a special accent on the trajectory of Jesus, girdled as a fruit of the appropriation and translation to the faith community which was contemporaneous with the commensality of Jesus. One observes that the tradition of commensality and table communion have gained, in contemporary societies, characteristics ever more distant from the reciprocity and giving ties, reformulating the indispensable conviviality of eating (with) in favor of adapting food consumption with the work rhythms, with urban life and with the hedonist satisfaction of consumption. The intent is, in this way, to conclude that the commensality of Jesus offers the faith community a reinvigorating update of the praxis aimed at the solidarity and communion with the oppressed, now understood within a more plural perspective of Latin American theology, consequently, a discipleship which is dethroned from the pretensions of implanting the Kingdom of God through the faith community, but is decidedly dedicated to a diakonia incarnated in the human reality through the transforming service of table communion. All of this is agglutinated within a materialist theological reflection which one can comprehend as being “good to eat”.Submitted by Sabrina David (biblioteca@est.edu.br) on 2016-11-16T13:36:50Z No. of bitstreams: 1 oliveira_wk_td155.pdf: 2094486 bytes, checksum: f9c26d9e16e73f4587a23e3b4ae04a79 (MD5)Approved for entry into archive by Allan Krahn (allan@est.edu.br) on 2016-11-17T11:54:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 oliveira_wk_td155.pdf: 2094486 bytes, checksum: f9c26d9e16e73f4587a23e3b4ae04a79 (MD5)Approved for entry into archive by Allan Krahn (allan@est.edu.br) on 2016-11-17T11:57:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 oliveira_wk_td155.pdf: 2094486 bytes, checksum: f9c26d9e16e73f4587a23e3b4ae04a79 (MD5)Made available in DSpace on 2016-11-17T11:57:41Z (GMT). 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