Ser de Carlão : o espaço de pertença e as representações da identidade como fundamentos da tomada de consciência cultural

• Autor(a) principal: Costa, José Carlos Pinto da
• Data de Publicação: 2002
• Tipo de documento: Dissertação
• Idioma: por
• Título da fonte: Repositório Científico de Acesso Aberto de Portugal (Repositórios Cientìficos)
• Texto Completo: http://hdl.handle.net/1822/669

A questão para a qual esta dissertação pretende encontrar resposta é: Qual a forma que as sociedades encontram para tomar consciência da sua cultura? Subjacente a esta primeira indagação encontra-se a preocupação de saber se, nos nossos dias, é possível falar em “culturas locais”, sabendose que as culturas tradicionalmente tomadas como “fenómenos” localizados pela antropologia estão cada vez mais sujeitas às vicissitudes de uma história de início de milénio que prima pela globalidade. Globalidade, ou “globalização” de ideais, de informação, de costumes, enfim, das questões que mais directamente interferem com a vida do Homem. Para tentar responder a esta questão partimos do pressuposto que, se os grupos sociais têm noção da sua existência enquanto “grupos”, terão, possivelmente, também, consciência da sua cultura, dos seus estilos de vida e da sua visão do mundo. Porém, este pressuposto é um princípio que nada pode comprovar à partida. Mesmo que as pessoas tenham a “ideia” de partilharem um espaço e um conjunto de ideias comuns, isso não evita que estejam cada vez mais a interiorizar perspectivas sobre a vida social e o mundo em geral que nada têm a ver com o que por vias tradicionais foram aprendendo. Todavia, a consciencialização da cultura é já um indicador importante para podermos saber se realmente as culturas locais existem. Estudámos o assunto apoiando-nos em directrizes teóricas que outros antropólogos experimentaram para poder atingir um objecto que nem sequer existe: a identidade. Como ele não é visível, nem nenhum grupo socialmente alargado nos pode dizer “nós somos assim” ou “nós não somos assim”, tentámos torná-lo visível e antropologicamente analisável. Partimos então de outras questões, formuladas a partir da primeira e após sugestão dos trabalhos de Alain Morel e Anne-Marie Thiesse. Preocupámo-nos em compreender como se formava o “sentimento de pertença” junto da população de Carlão – uma aldeia do concelho de Alijó, Distrito de Vila Real. Este primeiro passo da análise consistia em descobrir as áreas de diferenças práticas no interior da aldeia e perceber se na população existiam classificações que resultariam das diferenças de utilização do espaço. Chegámos à conclusão que não, mas descobrimos que entre o homem e o meio se formava uma espécie de cumplicidade, que reflectia um profundo conhecimento, por parte da população, dos constrangimentos provocados pelo meio, desenvolvendo, aquela, formas de condicionar estes (esta questão demonstrava que, antes de ser uma relação afectiva, aquela cumplicidade era um conhecimento). O segundo passo para podermos tornar configurável a cultura popular local era descobrir quais as representações da identidade e quais os conteúdos das mesmas. Descobrimos que as representações derivavam do mesmo princípio de adaptação da acção humana ao meio, tornado este num imenso referencial simbólico que delimitava a própria noção de ser carlonense. Ao combinarmos os dois campos de análise descobrimos que o sentimento de pertença e as representações da identidade resultavam em esquemas operativos que evoluíam numa forma de modelação da realidade e da mente. Esta ideia parecia corresponder às que os antropólogos cognitivistas defendiam quando diziam que entre as representações das coisas e as coisas existe um plano intermédio de instrumentalização da realidade, um mapa conceptual, que é específico de cada modalidade de interacção homem – meio sendo-nos, portanto, possível adiantar a hipótese de que realmente as culturas locais existem, apesar de serem confrontadas com problemas que lesam a sua estabilidade e que provêm do exterior através de instrumentos indutores de mudança, como os meios de comunicação (especialmente televisão e Internet), os turistas (que trazem novas visões do mundo) e os emigrantes (que constroem uma cultura própria baseada na mobilidade).