IndÃstria cultural e a Sociedade do espetÃculo: esclarecimento reificado e subjetividade automÃtica

• Autor(a) principal: MÃrio de Sena Oliveira JÃnior
• Data de Publicação: 2019
• Tipo de documento: Dissertação
• Idioma: por
• Título da fonte: Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFC
• Texto Completo: http://www.teses.ufc.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=20787
• topic: IndÃstria Cultural; Subjetividade AutomÃtica; Sociedade do EspetÃculo; PSICOLOGIA

O tema proposto nesta pesquisa procura esclarecer e estabelecer uma ligaÃÃo conceitual entre a teoria da cultura de massa, de Theodor Adorno e Max Horkheimer, presente em DialÃtica do Esclarecimento e a teoria crÃtica da Sociedade do EspetÃculo de Guy Debord. Estas reflexÃes teÃricas foram influenciadas pela crÃtica da economia polÃtica de Marx, a comeÃar pelo prÃprio conceito de âmodernidadeâ, que seria a civilizaÃÃo capitalista ocidental produtora de mercadorias, baseada na economia de mercado, no valor de troca, na propriedade privada, na reificaÃÃo da consciÃncia e da realidade, na racionalidade instrumental e na quantificaÃÃo da vida. Primeiramente, exporemos a teoria crÃtica da IndÃstria Cultural junto à sociabilidade espetacular do mundo contemporÃneo, que inclui as produÃÃes culturais, as relaÃÃes sociais dos indivÃduos entre si e com a natureza. Junto a essa reflexÃo analisaremos a abordagens benjaminianas sobre o capitalisno como religiÃo. Num segundo momento, desenvolveremos os conceitos da indÃstria cultural e do espetÃculo no sÃculo XXI, reinterpretando reflexivamente as ideias-chave desses autores dentro do novo cenÃrio global fundado na virtualizaÃÃo da vida atravÃs da internet, onde as pessoas constroem uma experiÃncia social na virtualidade. A virtualizaÃÃo da experiÃncia à um dispositivo social de controle e dominaÃÃo da existÃncia reificada dos indivÃduos, submetendo-os ao princÃpio identitÃrio das imagens espetaculares. Com isso, a vida aparece como uma real superficialidade e nulidade perante a indÃstria espetacular, desprovida de um sentido histÃrico autÃntico e prÃprio, em que a prÃpria linguagem à reificada. Trata-se, aqui, nÃo da tecnologia em si ou de sua efetiva potencialidade para uma nova forma de prÃxis emancipatÃria, mas do conteÃdo estruturalmente alienado e objetivamente autoritÃrio da cultura de massas capitalista e a forma como as novas tecnologias reproduzem essas relaÃÃes de controle, que embotam o pensamento crÃtico. à a forma e a estrutura da tecnologia que obedecem aos imperativos da relaÃÃo social capitalista de dominaÃÃo da natureza interna do indivÃduo e da natureza externa do mundo.