“MALÍCIA, IGNORÂNCIA OU NEGLIGÊNCIA”: ABDIAS DO NASCIMENTO E A CRÍTICA DA CONSCIÊNCIA HISTÓRICA
Autor(a) principal: | |
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Data de Publicação: | 2020 |
Tipo de documento: | Artigo |
Idioma: | por |
Título da fonte: | Revista de Teoria da História |
Texto Completo: | https://revistas.ufg.br/teoria/article/view/59418 |
Resumo: | Dans cet écrit, je traite de mes expériences en tant que lecteur des écrits d’Abdias doNascimento. Du quilombismo, documents d’un militant quilombista, aux activiés de cet intellectuel noire à son activisme dans les années 70 et début du 80. Je cherche à donner ume compréhension à sa pensée,dont la conception est étritement liée aux idées de la conscience historique e de la personalité africaine.Les concepts clés du meuvement panafricanisme, qui, à leur tour, sont liés aux perspectives derenaissance africaine et régénération en Afrique. Je me dédie donc a l’analyse des documents 1, 3 et 7Du quilombisme, en tenant compte du lein entre de tels conscepts et l’idée de négritude au-delà del’interiorisation subjectiviste individuelle de leurs sens. Je reviens donc sur perpective de la personalitéafricaine, de la personnalité noire et de la conscience noire en tant qu’expressions du modèle decivilisation eurocentrique. Quilombo, par conconséquent, en tant traduction et force de l’espirit desinstituitions político-économiques, de la religion, de l’art et de la culture, mais aussi de la commnautésolidaire ; la coexistence et la communion sociale. Et, en tant son dérivé et sa vision du monde, lequilombisme comme conception de la localité et la centralité de la traduction des pratiques – savoirs etautres expériences de grand lest historique. |
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“MALÍCIA, IGNORÂNCIA OU NEGLIGÊNCIA”: ABDIAS DO NASCIMENTO E A CRÍTICA DA CONSCIÊNCIA HISTÓRICAquilombismoconscience historiquepersonalité africaineagence noireemplacementquilombismoconsciência históricapersonalidade africanaagência negralocalizaçãoDans cet écrit, je traite de mes expériences en tant que lecteur des écrits d’Abdias doNascimento. Du quilombismo, documents d’un militant quilombista, aux activiés de cet intellectuel noire à son activisme dans les années 70 et début du 80. Je cherche à donner ume compréhension à sa pensée,dont la conception est étritement liée aux idées de la conscience historique e de la personalité africaine.Les concepts clés du meuvement panafricanisme, qui, à leur tour, sont liés aux perspectives derenaissance africaine et régénération en Afrique. Je me dédie donc a l’analyse des documents 1, 3 et 7Du quilombisme, en tenant compte du lein entre de tels conscepts et l’idée de négritude au-delà del’interiorisation subjectiviste individuelle de leurs sens. Je reviens donc sur perpective de la personalitéafricaine, de la personnalité noire et de la conscience noire en tant qu’expressions du modèle decivilisation eurocentrique. Quilombo, par conconséquent, en tant traduction et force de l’espirit desinstituitions político-économiques, de la religion, de l’art et de la culture, mais aussi de la commnautésolidaire ; la coexistence et la communion sociale. Et, en tant son dérivé et sa vision du monde, lequilombisme comme conception de la localité et la centralité de la traduction des pratiques – savoirs etautres expériences de grand lest historique.Nesta escrita trato das minhas experiências enquanto leitor dos escritos de Abdias do Nascimento. Retomo aqui, a partir de O quilombismo - documentos de uma militância quilombista -, às atividades desse intelectual negro e de seu ativismo na década de 1970 e início dos anos de 1980. Busco dar entendimento ao seu pensamento, cuja concepção encontra-se intimamente atada às ideias de consciência histórica e de personalidade africana. Conceitos-chave do movimento Pan-Africanista que, por sua vez, perfazem-se vinculados às perspectivas de renascimento africano e de regeneração da África. Dedico-me, assim, a análise dos documentos 1, 3 e 7 de O quilombismo, tendo em conta a conexão de tais conceitos com a ideia de negritude para além da interiorização individual subjetivista de seus sentidos. Retomo, assim, as perspectivas de personalidade africana, personalidade negra e consciência negra como expressões de crítica ao modelo civilizatório eurorocentrista. O Quilombo, portanto, como tradução e força do espírito das instituições político-econômicas, religião, arte e cultura, mas também, comunidade em solidariedade; convivência e comunhão social. E, enquanto sua derivação e visão de mundo, o quilombismo como concepção de localidade e de centralidade da tradução de práticas - saberes e experiências outras de grande lastro histórico.Universidade Federal de Goiás2020-01-01info:eu-repo/semantics/articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionapplication/pdfhttps://revistas.ufg.br/teoria/article/view/59418Revista de Teoria da História; Vol. 22 No. 2 (2019): Intelectualidades negras e a escrita da história; 101-122Revista de Teoria da História; v. 22 n. 2 (2019): Intelectualidades negras e a escrita da história; 101-1222175-5892reponame:Revista de Teoria da Históriainstname:Universidade Federal de Goiás (UFG)instacron:UFGporhttps://revistas.ufg.br/teoria/article/view/59418/34170Fernandes, Antonio Donizetiinfo:eu-repo/semantics/openAccess2020-12-11T05:57:55Zoai:ojs.revistas.ufg.br:article/59418Revistahttp://www.historia.ufg.br/revistadeteoriaPUBhttps://www.revistas.ufg.br/teoria/oai||revistateoriadahistoria@hotmail.com2175-58922175-5892opendoar:2024-05-21T19:56:38.512126Revista de Teoria da História - Universidade Federal de Goiás (UFG)true |
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