DOS CONFLITOS COM ’ĀRĀM AO DEUS DE ḪA-LA-AB: A Formação do Campo Religioso e a Elaboração do Yhwh no Yiśrā’ēl Norte na Idade do Ferro II

Detalhes bibliográficos
Autor(a) principal: SANTOS, JOÃO BATISTA RIBEIRO
Data de Publicação: 2018
Tipo de documento: Tese
Idioma: por
Título da fonte: Repositório Institucional da Metodista
Texto Completo: http://tede.metodista.br/jspui/handle/tede/1944
Resumo: Esta pesquisa tem por objetivo reconstruir, por meio das fontes inscritas e artefactuais, os acontecimentos que estão no plano de fundo da formação do campo religioso do Yiśrā’ēl Norte. O complexo religioso e as funções da religião fazem parte dos processos de interações culturais no antigo Oriente-Próximo, que influem decisivamente nos modos de ser dos israelitas na primeira metade do século IX. A época formativa das identidades do Yiśrā’ēl Norte (c. 1020–722/721) pode ser datada nesse século, especificamente no período da dinastia omrida (‘Omrî, 884–873), que inaugura no sul do Levante as grandes construções de cidades e palácios. Nessa região, os conflitos tornam-se mais graves quando Šulmānu-aš a r i d u ocupa, com suas guarnições, territórios siro-eufratênios. Internamente, Yēhû’ opera um golpe de Estado (841), em seguida submete-se ao rei assírio renunciando ao protagonismo israelita que, cerca de quatro anos depois com o retorno das guarnições assírias, será ocupado pelo aramita Ḥăzāh’ēl. O golpe é uma ação político-militar contra as interações culturais e as conexões materiais iniciadas pelo rei ‘Omrî; com a tomada de poder por Yēhû’, venceu o projeto divinatório de submissão ao império e a Ša-imērīšu. Regionalmente, Ḥăzāh’ēl em Ša-imērīšu e Meša‘ em Mô’āb demonstraram que no programa deles constava a apropriação de cidades israelitas, porquanto as guerras contra o antigo aliado. As perdas do Yiśrā’ēl Norte coincidiram com o seu isolamento político, mas os ganhos com as interações culturais do período omrida permaneceram e materializam com testemunhos históricos o campo religioso e a divindade. É nesse período que o deus Yhwh, conhecido no norte do Levante e na Anatólia desde o segundo milênio, passa por mutação entre os israelitas para naturalizar-se com as armas e as guerras do deus ħalabino Haddu, fonte da hibridização com o deus Ba‘al em Ú-ga-ri-it. Com essa corporificação iconográfica de Yhwh, o fator divino da fertilização de gênero masculino, que já havia anexado o fator da fertilização do solo, do gado e das mulheres, transformou-se num suporte traditivo. Passa a valer fortemente o patronato real inextricável do dom da proteção: Yhwh ganha uma montanha e passa a ser guerreiro, um outro de Haddu.
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A época formativa das identidades do Yiśrā’ēl Norte (c. 1020–722/721) pode ser datada nesse século, especificamente no período da dinastia omrida (‘Omrî, 884–873), que inaugura no sul do Levante as grandes construções de cidades e palácios. Nessa região, os conflitos tornam-se mais graves quando Šulmānu-aš a r i d u ocupa, com suas guarnições, territórios siro-eufratênios. Internamente, Yēhû’ opera um golpe de Estado (841), em seguida submete-se ao rei assírio renunciando ao protagonismo israelita que, cerca de quatro anos depois com o retorno das guarnições assírias, será ocupado pelo aramita Ḥăzāh’ēl. O golpe é uma ação político-militar contra as interações culturais e as conexões materiais iniciadas pelo rei ‘Omrî; com a tomada de poder por Yēhû’, venceu o projeto divinatório de submissão ao império e a Ša-imērīšu. Regionalmente, Ḥăzāh’ēl em Ša-imērīšu e Meša‘ em Mô’āb demonstraram que no programa deles constava a apropriação de cidades israelitas, porquanto as guerras contra o antigo aliado. As perdas do Yiśrā’ēl Norte coincidiram com o seu isolamento político, mas os ganhos com as interações culturais do período omrida permaneceram e materializam com testemunhos históricos o campo religioso e a divindade. É nesse período que o deus Yhwh, conhecido no norte do Levante e na Anatólia desde o segundo milênio, passa por mutação entre os israelitas para naturalizar-se com as armas e as guerras do deus ħalabino Haddu, fonte da hibridização com o deus Ba‘al em Ú-ga-ri-it. Com essa corporificação iconográfica de Yhwh, o fator divino da fertilização de gênero masculino, que já havia anexado o fator da fertilização do solo, do gado e das mulheres, transformou-se num suporte traditivo. Passa a valer fortemente o patronato real inextricável do dom da proteção: Yhwh ganha uma montanha e passa a ser guerreiro, um outro de Haddu.This research aims to reconstruct, through the inscribed and artifactual sources, the events that are in the background of the formation of the religious field of the Yiśrā’ēl North. The religious complex and functions of religion are part of the processes of cultural interactions in the ancient Near East that decisively influence the ways of being Israelites in the first half of the IX century. The formative epoch of the identities of the North Yiśrā’ēl (c. 1020–722/721) may be dated in this century, specifically in the period of the Omride dynasty (‘Omrî, 884– 873), which inaugurates in the south of the Levant the great cities and palaces. In this region, the conflicts become more serious when Šulmānu-ašaridu occupies, with its garrisons, territories siro-euphrates. Internally, Yēhû’ operates a coup d’État (841), then submits to the Assyrian king renouncing the Israeli leadership which, some four years later with the return of the Assyrian garrisons, will be occupied by the aramita Ḥăzāh’ēl. The coup is a political-military action against the cultural interactions and material connections initiated by the king ‘Omrî; with the taking of power by Yēhû’, won the divinatory project of submission to the empire and Ša-imērīšu. Regionally, Ḥăzāh’ēl in Ša-imērīšu and Meša‘ in Mô’āb demonstrated that in their program was the appropriation of Israeli towns, because the wars against the former ally. The losses of the Yiśrā’ēl North coincided with its political isolation, but the gains from the cultural interactions of the Omride Period remained and materialized with historical testimonies the religious field and the divinity. It is in this period that the god Yhwh, known in the north of the Levant and in Anatolia since the second millennium, passes by mutation among the Israelites to naturalize with the weapons and wars of the god ħalabine Haddu, source of the hybridization with the god Ba‘al in Ú-ga-ri-it. With this iconographic embodiment of Yhwh, the divine factor of male fertilization, which had already annexed the factor of fertilization of soil, cattle, and women, has become a traditional support. The inextricable royal patronage of the gift of protection is now strongly valued: Yhwh gains one mountain and becomes a warrior, one of Haddu.Universidade Metodista de Sao PauloCiencias da Religiao:Programa de Pos Graduacao em Ciencias da ReligiaoBrasilIMSCiencias da ReligiaoKaefer, José AdemarGarcia, Paulo RobertoRenders, HelmutPorto, Vagner CarvalheiroRocha, Ivan EsperançaSANTOS, JOÃO BATISTA RIBEIRO2019-10-23T18:35:13Z2018-12-13info:eu-repo/semantics/publishedVersioninfo:eu-repo/semantics/doctoralThesisapplication/pdfSANTOS, JOÃO BATISTA RIBEIRO. DOS CONFLITOS COM ’ĀRĀM AO DEUS DE ḪA-LA-AB: A Formação do Campo Religioso e a Elaboração do Yhwh no Yiśrā’ēl Norte na Idade do Ferro II. 2018. 370 folhas. 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