The self within the other : The ambivalent discourse of the female travel writer in the Freya Stark's Baghdad Sketches and The Valleys of the Assassins

• Autor(a) principal: Kaleli, Ayse Irmak
• Data de Publicação: 2018
• Tipo de documento: Dissertação
• Idioma: por
• Título da fonte: Repositório Científico de Acesso Aberto de Portugal (Repositórios Cientìficos)
• Texto Completo: http://hdl.handle.net/10451/34791
• topic: Stark, Freya, 1893-1993. Baghdad Sketches; Stark, Freya, 1893-1993. The Valleys of the Assassins; Stark, Freya, 1893-1993 - Viagens - Países árabes; Narrativas de viagens inglesas - séc.20 - História e crítica; Imperialismo - Na literatura; Oriente - Na literatura; Teses de mestrado - 2018; Domínio/Área Científica::Humanidades::Línguas e Literaturas

Freya Stark (1893–1993) é uma viajante britânica que cresceu no norte da Itália, e uma escritora que escreveu cerca de trinta livros, bem como cartas, autobiografias e ensaios sobre as suas viagens, principalmente no Oriente Médio. Stark não conseguiu obter educação formal devido à situação financeira de sua família, mas ela foi para Londres para estudar história na Escola de Estudos Orientais e Africanos (SOAS), o qual foi interrompido devido à Primeira Guerra Mundial. Depois de passar sua juventude trabalhando no norte da Itália e não poder encontrar tempo e recursos suficiente para poder escrever, Stark escolheu uma carreira Orientalista no Oriente Médio, que lhe trouxe um tremendo sucesso literário ao se tornar uma das primeiras mulheres a ser reconhecida e atribuída com a “Back Grant” da Royal Geographical Society devido a sua contribuição científica e talento literário. Embora pareça um percurso fácil a partir desta breve descrição, Stark lutou imensamente ao longo do caminho para ser reconhecida pela sociedade britânica, e demonstrou essas lutas nos seus textos. Sendo uma mulher solteira sem apoio financeiro e com um sotaque estrangeiro, Stark tornou-se uma preocupação para a comunidade britânica no Iraque, sendo continuamente marginalizada e limitada por eles. Ser britânico nas colônias não eliminou a desigualdade de gênero e classe da sociedade britânica de orientação masculina, já que se esperava que as mulheres continuassem seguindo as regras ocidentais de feminilidade no Oriente. No entanto, as escritoras de viagem, ao contrário das esposas dos oficiais coloniais, por estarem fora da esfera doméstica e serem escritoras a produzirem textos e conhecimento, participando de atividades colonialistas, pareciam minar a oposição binária dos papéis do masculino e do feminino. Portanto, as escritoras de viagens femininas eram perpetuamente rotuladas como excêntricas e, se fossem solteiras, também eram solteironas aos olhos dos ingleses. O início do expansionismo europeu e da exploração econômica trouxe a relação entre a escrita de viagens e o imperialismo. A obra influente de Edward Said, Orientalism, realmente despertou o interesse acadêmico no gênero. Ao chamar a atenção para a função dos textos literários na construção da imagem do Oriente como inferior ao Ocidente para estabelecer autoridade, Said demonstra a importância da representação e produção de conhecimento dentro do imperialismo aplicando noções foucaultianas de poder, power-knowledge e discurso; a construção do sujeito oriental inferior, preguiçoso, incivilizado e feminizado permitiu aos ingleses estabelecer a imagem do Ocidente como superior, inteligente e civilizada. Usando uma análise foucaultiana, Said apontou como o imperialismo europeu foi estabelecido através da academia, arte e literatura, além de autoridades políticas e militares. No entanto, o Orientalismo de Said tem sido altamente criticado por ser monolítico e homogeneizador, embora a fundamentalidade e a importância do trabalho também sejam reconhecidas. Além de ser um instrumento de disseminação da mentalidade colonial e construção das oposições binárias entre o Eu e o Outro através da repetição de estereótipos, como diz Said, a escrita de viagens também é uma plataforma para descobrir a instabilidade dessa divisão. O encontro com o sujeito e a cultura desconhecidos permite o estabelecimento de formas híbridas de identidade, resultando na heterogeneidade do discurso colonial. Em outras palavras, o Orientalismo de Said negligencia a transculturalidade da zona de contato onde o Eu e o Outro interagem, e onde a diferença e a semelhança são negociadas. É inegável que o discurso colonial, através dos mesmos textos literários, tenta repetidamente construir a identidade fixa do Eu e do Outro; contudo, como Homi Bhabha explica, esta tentativa é simultaneamente interrompida pela natureza da zona de contato, revelando a natureza ambivalente do discurso colonial e construindo identidades híbridas. Por outro lado, a maioria das definições e estudos sobre escrita de viagens, incluindo Bhabha e Said, abordam a tradição masculina da escrita de viagens e do discurso colonial, deixando o imenso corpo de literatura de viagem feminina intocado, e as questões de se a mulher é Othered pelo discurso patriarcal e como a mulher viajante pode ser parte do processo de Othering e do discurso colonial, permanece sem resposta. Semelhante a essa análise pós-colonial, Judith Butler também enfoca a construção do sujeito discursivo de acordo com as relações de poder (Gender Trouble, 1990, Undoing Gender, 2004). Como observa Bhabha, ao desconstruir as divisões binárias do Eu e do Outro, o masculino e o feminino (o Oriente e o Ocidente no discurso pós-colonial), Butler afirma que o gênero é uma repetição das ações performativas; aprende-se a executar seu gênero através dessas normas reiteradas, em vez de instintivamente ser uma mulher ou um homem (Gender Trouble 43-44). A performatividade do gênero, diferentemente da performance, não é um ato voluntário, e o eu pré-discursivo não existe. Assim, as escritoras de viagens femininas, assumindo o papel masculino, não se afastam simplesmente de sua feminilidade. A sua própria performatividade ambivalente de gênero ao mesmo tempo perturba seu senso de identidade unificada, seu status dentro da sociedade e sua reconhecibilidade. A vergonha, como parte importante na construção da identidade, como explicado anteriormente, é um indicador do fato de que nem a construção da identidade nem o desempenho de gênero é um ato individual. A intersecção de raça, gênero e classe tem sido significativa tanto para estudos póscoloniais como de gênero. Embora muitas obras pós-coloniais tenham sido criticadas por excluir as variáveis gênero e classe, muitos críticos feministas foram criticados por não levar em conta fatores raciais e de classe. Consequentemente, a escrita de viagens femininas foi negligenciada por proeminentes críticos pós-coloniais, como Edward Said e Homi Bhabha, porque seu discurso ambivalente não se encaixava em suas teorias com foco na tradição masculina do discurso colonial, como sugere Sara Mills. Focando-nos no interesse mútuo dos estudos pós-coloniais e de gênero através da análise do discurso de Foucault, a análise revela os aspectos negligenciados da escrita de viagens femininas e nos permite ter uma melhor compreensão desses textos. Além disso, ir além da esfera doméstica permite que essas escritoras de viagens ultrapassem e atuem fora das normas de gênero de sua cultura até certo ponto. Semelhante ao conceito de ambivalência do discurso colonial de Bhabha, o conceito de gênero de Judith Butler como um ato performativo indica a natureza ambivalente das identidades ambivalentes das escritoras de viagens femininas. Sendo solteira, italiana-britânica e não tendo uma segurança financeira constante, os textos de Freya Stark são muito úteis para examinar a interseção entre raça, gênero e classe, bem como o discurso ambivalente e a identidade do viajante feminino devido às restrições discursivas. Os primeiros escritos de Freya Stark são um exemplo perfeito para examinar as restrições discursivas na produção e recepção dos textos e, portanto, a construção da identidade do viajante. Sua identidade nacional, antecedentes de classe e gênero demonstram como esses fatores se cruzam no discurso colonial e como cada um é crítico para a leitura dos textos. Assim, as teorias de Said e Bhabha, devido à sua cegueira de gênero, não fornecem ferramentas adequadas para examinar a escrita feminina. Os primeiros exemplos de teóricos de gênero e de leituras proto-feministas dessas obras desconsideram sua imensa cumplicidade e contribuição ao orientalismo, que Spivak chama de “feminismo do primeiro mundo”. Embora Spivak não fale sobre as escritoras de viagem em particular e se concentre nas comunidades colonizadas e dupla marginalização da mulher colonizada, sua ênfase na intersecção de classe, gênero e raça permite considerar o discurso e a identidade da escritora de viagens feminina em relação a esses conceitos. Nesta dissertação, examinarei como a intersecção de gênero, raça e classe cria formas híbridas de identidade e discursos ambivalentes por causa da obrigação das restrições discursivas da sociedade.