el asombro primigenio como un retoño de la virtud intelectual

Detalhes bibliográficos
Autor(a) principal: peng, chih-wei
Data de Publicação: 2023
Tipo de documento: Artigo
Idioma: eng
Título da fonte: Childhood & Philosophy (Rio de Janeiro. Online)
Texto Completo: https://www.e-publicacoes.uerj.br/childhood/article/view/66675
Resumo: Este trabajo de investigación sostiene que el concepto de asombro primigenio en la FpN, propuesto por Thomas E. Jackson, puede considerarse un retoño de virtud intelectual. Mi interpretación de este concepto se inspira en la visión de Mengzi sobre el cultivo moral y en el planteamiento eudaimonista de Aristóteles sobre la ética de la virtud. Según Mengzi, todos los seres humanos poseen cuatro retoños innatos de virtud, y el objetivo de la educación moral es cultivar estos retoños morales para que puedan crecer hasta convertirse en virtudes plenamente maduras. En términos de FpN, Jackson sostiene que todos nacemos ya con un sentimiento especial de asombro al que se refiere como “asombro primigenio”. Sintetizando su afirmación con la metáfora agrícola de los retoños morales de Mengzi, daré un paso más argumentando que el sentimiento innato de asombro dentro de cada niño puede ser visto como un retoño de virtud. Además, una vez que el asombro primigenio de los niños se ha transformado en virtud mediante la aplicación de la FpN en el aula, este admirable rasgo de carácter, sugiero, debería entenderse como una virtud intelectual según la ética aristotélica de la virtud. Esto se debe a que la virtud del asombro puede promover el florecimiento intelectual de los niños, que está plenamente respaldado por las afirmaciones de Aristóteles de que el tipo de vida más feliz es ser filósofo y que la filosofía comienza en el asombro. En resumen, si el asombro primigenio como retoño de virtud intelectual puede conducir al mayor bien para los seres humanos, entonces uno de los principales objetivos educativos de hacer filosofía con niños, sugiero, es convertir su asombro primigenio en un hábito virtuoso para que puedan vivir una vida examinada. 
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En términos de FpN, Jackson sostiene que todos nacemos ya con un sentimiento especial de asombro al que se refiere como “asombro primigenio”. Sintetizando su afirmación con la metáfora agrícola de los retoños morales de Mengzi, daré un paso más argumentando que el sentimiento innato de asombro dentro de cada niño puede ser visto como un retoño de virtud. Además, una vez que el asombro primigenio de los niños se ha transformado en virtud mediante la aplicación de la FpN en el aula, este admirable rasgo de carácter, sugiero, debería entenderse como una virtud intelectual según la ética aristotélica de la virtud. Esto se debe a que la virtud del asombro puede promover el florecimiento intelectual de los niños, que está plenamente respaldado por las afirmaciones de Aristóteles de que el tipo de vida más feliz es ser filósofo y que la filosofía comienza en el asombro. En resumen, si el asombro primigenio como retoño de virtud intelectual puede conducir al mayor bien para los seres humanos, entonces uno de los principales objetivos educativos de hacer filosofía con niños, sugiero, es convertir su asombro primigenio en un hábito virtuoso para que puedan vivir una vida examinada. This paper argues that the concept of primal wonder in P4C, proposed by Thomas E. Jackson, can be seen as a “sprout” or seed of intellectual virtue. My understanding of his insight is inspired by Mengzi’s view of moral cultivation and Aristotle’s eudaimonist account of virtue ethics. According to Mengzi, all humans possess four innate sprouts of virtue, and the aim of moral education is to nurture these moral sprouts so that they can grow up into fully ripened virtues. In terms of P4C, Jackson contends that all of us are born already with a special feeling of wonder which he refers to as “primal wonder”. Synthesizing his statement with Mengzi’s agricultural metaphor of moral sprouts, I shall take one step forward by arguing that the innate sense of wonder within every child can be seen as a sprout of virtue. Additionally, once children’s primal wonder has been transformed into a virtue through implementing P4C in the classroom, this admirable character trait, I suggest, should be understood as an intellectual virtue according to Aristotelian virtue ethics. This is because the virtue of wonder can promote children’s intellectual flourishing, which is fully endorsed by Aristotle’s contention that the happiest kind of life is a philosophical one, and that philosophy begins in wonder. In short, if primal wonder as a sprout of intellectual virtue can lead to the highest good for human beings, then one of the main educational goals of doing philosophy with children, I suggest, is to turn their primal wonder into a virtuous habit so that they can live an examined life.Este trabalho de investigação defende que o conceito de Maravilhamento Primeiro (primal wonder) na FpC, proposto por Thomas E. Jackson, pode ser considerado o desabrochar da virtude intelectual. Minha interpretação desse conceito foi inspirada pela visão de cultivação moral de Mengzi e pelos relatos eudaimonistas de virtudes éticas, de Aristóteles. De acordo com Mengzi, os seres humanos possuem quatro brotos inatos de virtude, e o objetivo da educação moral é nutrir esses brotos de moralidade para que cresçam e se tornem virtudes amadurecidas. Em termos de FpC, Jackson afirma que todos nós nascemos com um sentimento especial de maravilhamento, ao qual ele se refere como “maravilhamento primeiro”. Sintetizando essa afirmação à metáfora agrícola de brotos morais de Mengzi, posso dar um passo à frente e argumentar que esse maravilhamento inato a cada criança pode ser visto como o desabrochar da virtude. Além disso, uma vez que o maravilhamento primeiro das crianças tem sido transformado em virtude através da implementação da FpC em sala de aula, esse admirável traço de caráter, eu sugiro, deve ser compreendido como uma virtude intelectual, de acordo com as virtudes éticas aristotélicas.  Isso porque a virtude do maravilhamento pode promover o florescimento intelectual das crianças, o que é totalmente endossado pelas afirmações de Aristóteles de que o tipo mais feliz de vida é ser um filósofo e que a filosofia começa no maravilhar-se. Em resumo, se o maravilhamento primeiro como um broto de virtude intelectual pode levar ao bem maior para os seres humanos, então um dos principais objetivos educacionais de fazer filosofia com crianças, eu sugiro, é transformar seu maravilhamento primeiro em um hábito virtuoso para que elas possam viver uma vida examinada.Universidade do Estado do Rio de Janeiro2023-05-09info:eu-repo/semantics/articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionapplication/pdfhttps://www.e-publicacoes.uerj.br/childhood/article/view/6667510.12957/childphilo.2023.66675childhood & philosophy; Vol. 19 (2023); 01 -20childhood & philosophy; v. 19 (2023); 01 -20childhood & philosophy; Vol. 19 (2023); 01 -201984-5987reponame:Childhood & Philosophy (Rio de Janeiro. 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