Experiência física e metafísica em Henri Bergson.

• Autor(a) principal: CARNEIRO, Oscar de Lira.
• Data de Publicação: 2021
• Tipo de documento: Livro
• Idioma: por
• Título da fonte: Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFCG
• Texto Completo: http://dspace.sti.ufcg.edu.br:8080/jspui/handle/riufcg/29604
• topic: Henri Bergson; Experiência metafísica; Experiência mística; Bergsonismo; Metafísica; Deus na metafísica clássica; Deus na metafísica positiva; Metaphysical experience; Mystical experience; Bergsonism; Metaphysics; God in classical metaphysics; God in positive metaphysics; Experiencia metafísica; Experiencia mística; Dios en la metafísica clásica; Dios en la metafísica positiva; Expérience métaphysique; Expérience mystique; Bergsonisme; Métaphysique; Dieu dans la métaphysique classique; Dieu en métaphysique positive; Filosofia.

O que os místicos teriam a dizer substancialmente aos metafísicos? Em caso positivo, como se daria tal comunicação, haja vista buscarem fundamentos da realidade, mas falarem dialetos tão distintos? Seria possível um entendimento e uma parceria entre a poesia do inefável e a razão discursiva? Questões como essas bailaram em minha mente até conhecer um pouco do espiritualismo contemporâneo e seu principal representante: Henri Bergson. Como praticamente todos os pensadores do seu tempo, ele viu-se diante da gigantesca herança do materialismo do século XIX: o discurso positivista, o marxismo, os niilismos, os fisiologismos reducionistas, a rigidez conceitual, a linearidade e a espacialização da vida pujante ... As consistentes respostas de Bergson em favor de um conhecimento filosófico da vida e do espírito mais fluidos impressionaram-me. Procurei problematizar as inquietações e daí nasceu o projeto de dissertação sobre a interface entre mística e metafísica sob o enfoque bergsoniano. Sob a orientação do prof. Dr. Marconi José Pimentel Pequeno (UFPB), defendi no ano 2000 o presente trabalho que agora publico ligeiramente refundido. Tive o cuidado de atualizar algumas referências, acrescentando uns poucos títulos que vieram à lume depois da defesa. “Nesse sentido, destaco os esforços de Frédéric Worms da PUF (Paris), da editora Martins Fontes, dos professores da UFSCar e da família do professor Bento Prado Jr. em traduzir ao português brasileiro e publicar muitos livros e conferências de Bergson a partir das edições originais . Alerto que todas as citações que fiz a partir das obras de Bergson não foram retiradas dessas edições mais recentes, mas do material disponível à época (Zahar editores e volume Bergson da Coleção Os Pensadores da Abril Cultural, 1979). Feitos os esclarecimentos preliminares, vamos ao modesto trabalho deste capítulo história da filosofia contemporânea. Considerado por Bertrand Russell como o principal filósofo francês deste século [XX]2, tido como credor de muitas ideias defendidas por Jean-Paul Sartre, Merleau-Ponty, Jean-Hyppolite e Gaston Bachelard3 ou ainda como revitalizador do atual debate filosófico após um longo período de incompreensão por parte da tradição analítica, conforme demonstra Bento Prado Jr4, Henri-Louis Bergson deve figurar na galeria dos pensadores que mais receberam epítetos reducionistas, expressos, quase sempre, em análises superficiais: intuicionista, anti-intelectualista, irracionalista, vitalista, evolucionista, monista e místico. Todos esses termos já foram usados para defini-lo. Isso é uma pequena amostra dos paradoxos que envolveram a vida deste filósofo que, embora bastante incompreendido no período inicial de exposições de suas ideias, acabou por receber importantes homenagens na maturidade, como atestam, aliás, o Prêmio Nobel da Literatura que lhe foi conferido em 1928 e a inclusão no Index Librorum Prohibitorum (Índice dos Livros Proibidos da Igreja Católica Romana) de suas obras Matéria e memória e A evolução criadora. Iniciamos este trabalho com essas breves alusões à trajetória de Bergson pois, como nos lembra Henri Gouhier: Por isso, a compreensão do pensamento filosófico de Bergson passa pela consideração de suas atitudes existenciais. A denominação mística atribuída a tal pensador, refere-se à condenação que lhe foi lançada em resposta a sua audácia de tentar enriquecer a tradição metafísica mediante investigações filosóficas oriundas de experiências místicas religiosas, pois acertadamente o tomista Alexandre Correia refere-se à filosofia de Bergson como algo “Metafísico, pois, pelos resultados, o bergsonismo é empírico pelo método”6 Mística, misticismo e religião, de ordinário, são confundidos na modernidade com o nebuloso, o irracional, o patológico e, por conseguinte, vistos como incompatíveis com o rigor metodológico próprio da razão filosófica. O projeto empreendido por Bergson não é cativo da experiência mística. Sua ambiciosa empresa foi a de pôr em xeque a própria filosofia, seus limites, seus métodos, sua linguagem com base na discursividade, a fim de libertar a metafísica da camisa-de-força metodológica imposta pela própria ciência de inspiração aristotélica, cartesiana e kantiana. Bergson suspeitou, como o fizeram Rousseau e Pascal, da eficácia da razão, propondo a superação de sua discursividade, por meio do emprego da intuição, levando, assim, à ampliação e não à recusa da racionalidade, antes limitada aos resultados obtidos pela inteligência.