Necropolítica nos trópicos: exceção, colonialidade e raça na invenção da Ibero-América

• Autor(a) principal: Thaísa Maria Rocha Lemos
• Data de Publicação: 2018
• Tipo de documento: Dissertação
• Idioma: por
• Título da fonte: Repositório Institucional da UFMG
• Texto Completo: http://hdl.handle.net/1843/BUOS-B9HJWX
• topic: Vidas Nuas; Colonialidade; Necropolítica; Exceção; Colonias; Direito; Negros Segregação; Estado de exceção; Pós-colonialismo

Procuro neste trabalho realizar uma leitura do conceito agambeniano de vida nua sob uma perspectiva descolonial, com vistas a acompanhar a construção da tradição de opressão ontológica exercida sobre aqueles que carregam em seu corpo feridas abertas pelo colonialismo e que não podem se suturar em virtude dos exercícios de violência reiterados pela colonialidade. Operando a partir da hipótese de que a possibilidade de que determinados corpos se tornassem depositários preferenciais do que Giorgio Agamben denomina de vida nua e derivada das políticas de inimizade construídas a partir da expansão ultramarítima europeia do século XVI, busco interpelar a estrutura jurídico-político ocidental a fim de mostrar que a maneira pela qual a raça assumiu o caráter de uma forma singular de depredação e submetimento da vida a um poder de morte (necropolítica), se mostrando, portanto, juntamente com a colonialidade, como o fator que permite a estabilização da gestão exceptiva da vida. A constatação desta premissa nos leva, por sua vez, ao reconhecimento de que o desejo de apartheid e as fantasias de extermínio que assistimos hoje aflorar em nossa sociedade, longe de serem fenômenos inauditos e extrínsecos à nossa democracia liberal, não são novos e tem se metamorfoseado ao longo da história. No primeiro capítulo, busco demonstrar como o espaço colonial se afigura como uma positivade histórica no qual houve a estabilização da exceção sob a forma-campo. No segundo capítulo, proponho uma análise acerca da construção do léxico político ocidental inerente ao Estado principalmente no que tange à sua categoria de cidadão , buscando revelar as suas conexões ocultas com a matriz de poder colonial. Por fim, no terceiro capítulo, analiso o modo como práticas segregacionistas e genocidas que se movem contra corpos negros não se constituem enquanto antagonistas às sociedades democráticas, mas se consubstanciam enquanto sua face noturna - a que nos cabe desvelar caso estejemos interessados em propiciar a instauração, em linguagem benjaminiana, de um verdadeiro estado de exceção.