De sem-terra a assentado: exclusão e resistência em discursos de reassentados

• Autor(a) principal: Ribeiro, Juliana de Oliveira Mendonça
• Data de Publicação: 2014
• Tipo de documento: Dissertação
• Idioma: por
• Título da fonte: Repositório Institucional da UFMS
• Texto Completo: https://repositorio.ufms.br/handle/123456789/2102
• topic: Assentamentos Humanos; Análise do Discurso; Identidade Social; Exclusão Social; Human Settlements; Discourse Analysis; Group Identity; Marginality, Social

O contexto rural da cidade de Castilho-SP caracteriza-se, atualmente, pela legalização de treze assentamentos, dos quais o Assentamento Celso Furtado, o segundo maior da região, lócus desta pesquisa, reúne cento e oitenta e sete famílias. Com a meta de contribuir para os estudos sobre identidade e sobre o sujeito-assentado, os objetivos específicos deste trabalho são: 1) problematizar as representações que o assentado faz de si atualmente e quando era designado como sem-terra, abordando a temporalidade: o antes (sem-terra) e o agora (assentado); 2) discutir a representação que o assentado faz da sociedade, por meio dos discursos, das formações discursivas e da heterogeneidade constitutiva; e 3) analisar relações de poder e resistência nos dizeres dos sujeitos. Enquanto perguntas de pesquisa, procuramos responder: como era a rotina/relações de trabalho no acampamento sem-terra? Houve mudanças depois que tornou-se assentado? Como era a convivência com os representantes do Incra? Como o assentado se vê socialmente? Partimos do pressuposto que social e economicamente a sociedade contemporânea exclui aqueles que pertencem a algum grupo e que resistem à hegemonia, lançando como hipótese que, no decorrer da luta pela posse de terra, as representações atribuídas aos assentados, na maioria das vezes, são negativas. Para trazer à baila as considerações sobre sujeito, discurso e formação discursiva, baseamo-nos pressupostos teóricos de Pêcheux (1990) e Foucault (2007a); a identidade, por seu turno, é vista pela esteira de Hall (2005) e Coracini (2007); as relações de poder e resistência são problematizadas à luz dos estudos de Foucault (2007b); para o conceito de exclusão, reportamo-nos às contribuições de Bauman (1998 e 1999) e Bhabha (1998). O trabalho é inscrito no viés discursivo, com base no método arqueo-genealógico foucaultiano, que tem o objetivo de discutir como surgem os saberes e como estes se transformam. Para a coleta dos dados, realizamos entrevistas, gravadas em áudio no próprio assentamento, a partir de um roteiro semiestruturado, com onze assentados, e selecionamos recortes das falas de sete entrevistados para compor o córpus a ser analisado. A dissertação divide-se em três capítulos. No primeiro, apresentamos os principais conceitos da Análise do Discurso numa interface com algumas contribuições dos Estudos Culturais, trazendo reflexões sobre discurso, sujeito, formação discursiva, representação e identidade e ainda sobre relações de poder, resistência e exclusão; no segundo, descrevemos as condições de produção, a contextualização da pesquisa, a constituição do MST e o percurso da Fazenda Três Barras, até a sua desapropriação para tornar-se o Assentamento Celso Furtado; no último, trazemos a análise da representação identitária do sujeito-assentado, por meio de dois eixos de análise. No primeiro, o assentado relata a representação que faz de si como assentado e sem-terra; no segundo, apresenta a imagem que a sociedade elabora dele. Observamos que as relações de trabalho, a convivência com os representantes do INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária) e a busca da aceitação social consistem em relações de poder e de exclusão e, nesse contexto, os assentados apresentam resistência diante da sua ex-condição de sem-terra, das imposições do INCRA e do MST (Movimento do Sem-Terra), relatando que se sentem excluídos socialmente. A exclusão e a resistência manifestam-se por meio das representações que o assentado atribui à identidade atual, à ex-condição de sem-terra e às imagens que ele acredita que a sociedade realiza dele, afirmando que, mesmo mudando de posição social, a exclusão vivida no seu passado de sem-terra foi transferida para a sua identidade atual, sendo rotulados como invasores e oportunistas.