NARRATIVAS DEL PAISAJE HISTÓRICO AFROECUATORIANO EN LA CONCEPCIÓN (CARCHI-ECUADOR)

• Autor(a) principal: Balanzategui, Daniela
• Data de Publicação: 2022
• Tipo de documento: Artigo
• Idioma: por
• Título da fonte: Cadernos do LEPAARQ
• Texto Completo: http://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/lepaarq/article/view/22606
• topic: Arqueología Histórica, Arquelogía de la Diáspora Africana, Memoria Colectiva; paisaje histórico afroecuatoriano, arqueología afroecuatoriana, cimarronaje, La Concepción, Glissant.

Resumen: Este artículo explora el pasado afroecuatoriano, a partir del desencuentro con la historia oficial y el encuentro con el paisaje histórico diaspórico, esos “otros paisajes”, en la comunidad de La Concepción, ubicada en el “Territorio Ancestral Afroecuatoriano del Valle del Chota-Mira” (Carchi-Ecuador). La construcción de una historia blanco-mestiza ecuatoriana integra el pasado, patrimonio y cultura material afroecuatoriana mientras se mantenga su condición colonial de pasado esclavo, explotado y negro. Sin embargo, esos otros paisajes históricos están dinamizados de forma particular a partir del manejo de la cultura material preservada, destruida, abandonada, patrimonializada y revitalizada en la Concepción. En estos otros paisajes, los afroecuatorianos utilizan de forma consciente e inconsciente el discurso histórico oficial y las prácticas de protección patrimonial. Este proceso es posible en un paisaje diaspórico, cimarrón, rizomático, cambiante e interminable, en términos de Glissant.  Abstract: This article explores the Afro-Ecuadorian past, from the perspective of the point of discord with official history and the encounter with the diasporic historical landscape, “other landscapes” in the community of La Concepción in the “Ancestral Afro-Ecuadorian Territory of the Valley of the Chota-Mira” (Carchi-Ecuador).  The construction of a white-mestizo history of Ecuador integrates the Afro-Ecuadorian past into it, along with the material heritage and culture, while maintaining its colonial condition of slave, exploited and black past.  Nevertheless, these other historic landscapes are particularly invigorated by the management of material, preserved, destroyed, abandoned, heritage status, and revitalized culture in La Concepción. In these other landscapes, Afro-Ecuadorians consciously and unconsciously make use of the official historical discourse and the practices of heritage protection. This process is possible in a diasporic, maroon, rhizomatic, changing and unending landscape, in Glissant’s terms.