Pharmacognosy and the senses in two Amazonian societies

Detalhes bibliográficos
Autor(a) principal: Shepard Jr, Glenn Harvey
Data de Publicação: 1999
Tipo de documento: Tese
Idioma: por
Título da fonte: Repositório Institucional do MPEG
Texto Completo: http://repositorio.museu-goeldi.br/handle/mgoeldi/1213
Resumo: A terapia de plantas medicinais é uma experiência sensorial total entre Matsigenka e Yora (Yaminahua) do Peru Amazônico. Cues pensaram que a eficácia da planta é detectada através de modos múltiplos: gosto, odor, irritação e visão, bem como sensações corpo / mente induzidas por plantas emeticas, psicoativas e estimulantes. Embora ocupando territórios adjacentes, as Matsigenka e Yora pertencem a diferentes famílias cultural-linguísticas e não interagiram até recentemente. Um estudo comparativo documentou critérios utilizados por ambos os grupos para avaliar o poder de cura das plantas. O odor é significativo nas construções culturais de ambos os grupos de doenças e terapia. Ambos valorizam plantas com suco vermelho para condições relacionadas ao sangue. Na maior parte, a etomedicina de Matsigenka é alopática, à medida que os medicamentos atuam através da oposição. Muitas plantas são selecionadas para propriedades tóxicas (amargura, pungência, causticidade) que dominam e expulsam a doença. A amargura é a propriedade medicinal mais freqüentemente encontrada, e muitos remédios são administrados por via oral. A etomedicina de Yora é homeopática no sentido de que "gostam de iguarias semelhantes". As plantas medicinais são classificadas de acordo com assinaturas visíveis: plantas espinhosas para dores bruscas, folhas cor-de-rosa para rosáceas, plantas com látex aquoso para diarréia aquosa, etc. Os medicamentos raramente são internados , mas sim aplicado externamente como compressas quentes. A amargura, crucial em modelos de eficácia de Matsigenka, é de pouca importância na medicina de Yora. Diferentes modelos de eficácia aparecem consistentes com diferentes respostas individuais e sociais à dor nos dois grupos. Ambos os grupos sofreram graves consequências para a saúde e outros impactos negativos do contato ocidental nas últimas décadas. As diferenças na farmacognosia tradicional contribuem para diferentes percepções de produtos farmacêuticos ocidentais nos dois grupos. Apesar das diferenças culturais, existem grandes semelhanças ecológicas e taxonômicas nas duas farmacopeias. Dezesseis famílias botânicas, principalmente arbustos e ervas de sotana, representam mais de 65% de todos os medicamentos encontrados. A análise de regressão demonstra uma correlação estatisticamente significativa entre as duas plantas medicinais. Este estudo de comparatia comparativa não revela determinismo cultural nem ambiental rigoroso na seleção de plantas medicinais, mas sim um entrelaçamento complexo de adaptações culturais e ecológicas. Os medicamentos, naturais ou sintéticos, indígenas ou distribuídos globalmente, são ao mesmo tempo agentes empíricamente ativos e poderosos símbolos do poder de cura.
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spelling 2018-03-15T17:39:17Z2018-03-062018-03-15T17:39:17Z1999http://repositorio.museu-goeldi.br/handle/mgoeldi/1213A terapia de plantas medicinais é uma experiência sensorial total entre Matsigenka e Yora (Yaminahua) do Peru Amazônico. Cues pensaram que a eficácia da planta é detectada através de modos múltiplos: gosto, odor, irritação e visão, bem como sensações corpo / mente induzidas por plantas emeticas, psicoativas e estimulantes. Embora ocupando territórios adjacentes, as Matsigenka e Yora pertencem a diferentes famílias cultural-linguísticas e não interagiram até recentemente. Um estudo comparativo documentou critérios utilizados por ambos os grupos para avaliar o poder de cura das plantas. O odor é significativo nas construções culturais de ambos os grupos de doenças e terapia. Ambos valorizam plantas com suco vermelho para condições relacionadas ao sangue. Na maior parte, a etomedicina de Matsigenka é alopática, à medida que os medicamentos atuam através da oposição. Muitas plantas são selecionadas para propriedades tóxicas (amargura, pungência, causticidade) que dominam e expulsam a doença. A amargura é a propriedade medicinal mais freqüentemente encontrada, e muitos remédios são administrados por via oral. A etomedicina de Yora é homeopática no sentido de que "gostam de iguarias semelhantes". As plantas medicinais são classificadas de acordo com assinaturas visíveis: plantas espinhosas para dores bruscas, folhas cor-de-rosa para rosáceas, plantas com látex aquoso para diarréia aquosa, etc. Os medicamentos raramente são internados , mas sim aplicado externamente como compressas quentes. A amargura, crucial em modelos de eficácia de Matsigenka, é de pouca importância na medicina de Yora. Diferentes modelos de eficácia aparecem consistentes com diferentes respostas individuais e sociais à dor nos dois grupos. Ambos os grupos sofreram graves consequências para a saúde e outros impactos negativos do contato ocidental nas últimas décadas. As diferenças na farmacognosia tradicional contribuem para diferentes percepções de produtos farmacêuticos ocidentais nos dois grupos. Apesar das diferenças culturais, existem grandes semelhanças ecológicas e taxonômicas nas duas farmacopeias. Dezesseis famílias botânicas, principalmente arbustos e ervas de sotana, representam mais de 65% de todos os medicamentos encontrados. A análise de regressão demonstra uma correlação estatisticamente significativa entre as duas plantas medicinais. Este estudo de comparatia comparativa não revela determinismo cultural nem ambiental rigoroso na seleção de plantas medicinais, mas sim um entrelaçamento complexo de adaptações culturais e ecológicas. Os medicamentos, naturais ou sintéticos, indígenas ou distribuídos globalmente, são ao mesmo tempo agentes empíricamente ativos e poderosos símbolos do poder de cura.Medicinal plant therapy is a total sensory experience among the Matsigenka and the Yora (Yaminahua) of Amazonian Peru. Cues thought to indicate plant efficacy are sensed through multiple modes: taste, odor, irritation, and vision as well as body/mind sensations induced by emetic, psychoactive, and stimulating plants. Though occupying adjacent territories, the Matsigenka and Yora belong to different cultural-linguistic families and did not interact until recently. A comparative study documented criteria used by both groups to evaluate the healing power of plants. Odor is significant in both groups’ cultural constructions of illness and therapy. Both value plants with red juice for blood-related conditions. For the most part, Matsigenka ethnomedicine is allopathic, as medicines act through opposition. Many plants are selected for toxic properties (bitterness, pungency, causticity) that overpower and expel illness. Bitterness is the most frequently encountered medicinal property, and many remedies are administered orally. Yora ethnomedicine is homeopathic in the sense that “like treats like.” Medicinal plants are classified according to visible signatures: spiny plants for sharp pains, pink leaves for pinkeye, plants with watery latex for watery diarrhea, etc.. Medicines are rarely taken internally, but rather applied externally as warm compresses. Bitterness, crucial in Matsigenka models of efficacy, is of little importance in Yora medicine. Different efficacy models appear consistent with different individual and social responses to pain in the two groups. Both groups have suffered severe health consequences and other negative impacts of Western contact in recent decades. Differences in traditional pharmacognosy contribute to different perceptions of Western pharmaceuticals in the two groups. Despite cultural differences, there are major ecological and taxonomic similarities in the two pharmacopoeia. Sixteen botanical families, mostly understory shrubs and herbs, account for more than 65% of all medicines encountered. Regression analysis demonstrates a statistically significant correlation between the two medicinal flora. This study of comparative thnopharmacology reveals neither strict cultural nor environmental determinism in medicinal plant selection, but rather a complex interweaving of cultural and ecological adaptations. Medicines, whether natural or synthetic, indigenous or globally distributed, are at the same time empirically active agents and potent symbols of healing power.Agência 1porMuseu Paraense Emilio GoeldiPPG1MPEGBrasilDepartamento 1CNPQ::CIENCIAS HUMANAS::ANTROPOLOGIA::ETNOLOGIA INDIGENAAntropologia medicaEtnobiologiaEtnobotanicaAmazôniaEtnologia indigenaAntropologia dos sentidosPharmacognosy and the senses in two Amazonian societiesFarmacognosia e os sentidos em duas sociedades amazônicasinfo:eu-repo/semantics/publishedVersioninfo:eu-repo/semantics/doctoralThesisHughes, Nancy Scheperhttp://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4701592H4http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4701592H4Shepard Jr, Glenn HarveySHEPARD JUNIOR, Glenn Harvey. Pharmacognosy and the senses in two Amazonian societies. 1999. 363 f. Tese (Doutorado) - Curso de Antropologia, University Of California At Berkeley, Estados Unidos, 1999. Disponível em: <https://www.researchgate.net/profile/Glenn_Shepard/publication/35251416_Pharmacognosy_and_the_Senses_in_Two_Amazonian_Societies/links/0a85e53baf1ffcae92000000/Pharmacognosy-and-the-Senses-in-Two-Amazonian-Societies.pdf>. 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