“a menudo la falta de conversación ha terminado una amistad” – el concepto de amistad de aristóteles en el espejo de filosofía para niños

• Autor(a) principal: marsal, eva
• Data de Publicação: 2010
• Outros Autores: dobashi, takara
• Tipo de documento: Artigo
• Idioma: eng
• Título da fonte: Childhood & Philosophy (Rio de Janeiro. Online)
• Texto Completo: https://www.e-publicacoes.uerj.br/childhood/article/view/20591
• topic: easonableness; Good Reasons; Criteria; Intuition

The reasonableness is a basic ideal of a philosophical education. Such ideal is especially expressed in “Philosophy for Children” by the notion, still open to multiple interpretations, of “good reasons”. “Being reasonable” means, in its widest sense, the trend, the finely cultivated habit, of giving, asking and evaluating reasons for our thoughts, feelings, actions, words, actions, or wishes. What is demanded of those who participate in a community of inquiry is the permanent effort of searching for the best reasons for what we are, feel, think, say or wish to do. Why are good reasons necessary? How are those reasons to be evaluated? What allows us to distinguish between a good and a bad reason? What are the main characteristics of a good reason? These are some of the main questions I aim to examine in this paper. I begin by trying to clarify what gives rise to the need to give, ask and evaluate reasons. Then I try to answer the question I consider to be central: what is a good reason, or what does one consist of? I conclude my thoughts with some notes on the possibility and meaning of a “logic of good reasons” and on the role it plays in the P4C project. I show the diversity of reasons that can be offered according to the circumstances and the circles of interest in which we move. Since we live simultaneously in different worlds (those of day-to-day life, theory, moral decisions, and who knows what more possible worlds we can create through fantasy), the kind of reasons we must offer in each case may be entirely different. Therefore, the criteria according to which we can evaluate the reasons offered in each context may also be very different. I emphasize that good reasons are, in a great number, intuitive. They are immediate, that is, not mediated by long analysis, but ‘emerge’ in our minds rather ‘spontaneously’. Though good reasons may show up in a rather intuitive way, in general they are supported by a long process of analysis. Good reasons would not be such if they were not timely; therefore, they cannot take too long to show up; pressing circumstances require them to show up swiftly. Nonetheless, they are not produced casually or by chance. As a matter of fact, they are prepared in our permanent exercise of making good judgments, that is, careful, relevant and well enlightened judgments. This implies a process of decomposing a problematic situation into its constitutive parts (i.e. an exercise of analysis), which happens too fast in our minds and shows up finished in those who permanently strive to reason in a sensible and coherent way when confronted with different situations. Key words: Reasonableness; Good Reasons; Criteria; Intuition „Oft schon hat der fehlende Austausch des Wortes die Freundschaft vernichtet“ - Aristoteles’ Freundschaftskonzept im P4C Spiegel - Abstract: Das Streben nach Glück ist der Mittelpunkt der Ethik von Aristoteles. Da ein Glück ohne Freundschaft aber für Aristoteles nicht vorstellbar ist, widmet er der Begriffsbestimmung von Freundschaft "philia" in seiner Nikomachischen Ethik einen weiten Raum. Im Staatswesen hat die Freundschaft für ihn sogar einen höheren Wert als die Gerechtigkeit, da diese durch das gegenseitige Wohnwollen für ein gutes Leben der Bürger sorgt. Aufgrund seiner Beobachtungen kommt Aristoteles zu dem Schluss, dass der Freundschaft 3 unterschiedliche Motive zugrunde liegen: der Nutzen, die Lust und die Faszination durch den Charakter des anderen. Die Tugend- oder Charakterfreundschaft ist die Freundschaft um des Freundes willen. Hier kommt Aristoteles' Mesothes-Lehre ins Spiel, deren Maxime zufolge das Maßhalten der Weg zu einem tugendhaften und erfüllten Leben ist. Sind sich zwei Personen in ihrer Tugendhaftigkeit bzw. ihren Wertvorstellungen ähnlich, so ist das die Voraussetzung für die vollkommene Freundschaft. Wie für jegliche Tugend gilt auch für die Freundschaft bei Aristoteles, dass sie durch wiederholtes Handeln zur Gewohnheit werden muss. Man übt die Freundschaft nur im alltäglichen Umgang. Zentral ist hier der Aspekt der gegenseitigen Hilfe. Die Teilhabe am Leben des Freundes und damit die räumliche Nähe sind nach Aristoteles für eine Freundschaft unerlässlich. Vor allem durch seine Motivtrias bestimmte Aristoteles die weitere philosophische Diskussion im Okzident, allerdings entfernte diese sich immer mehr vom alltäglichen Leben. So war in der Stoa konnte nur der Weise dazu fähig, eine vollkommene Freundschaft zu führen, im Mittelalter war diese sogar nur zwischen Gott und Mensch möglich. Heute wird Aristoteles Freundschaftstheorie wieder anschlussfähig. Das zeigen sogar die Konzepte von Kindern. Wir wollen in unserem Beitrag philosophische Gespräche von Kindergarten- und Grundschulkindern zu dem Komplex „Wer ist ein Freund?“ „Was tut ein Freund?“ / „Was tust du für einen Freund?“ / „Was magst du besonders gern am Freund?“/ „Was magst du gar nicht am Freund?“ vorstellen und analysieren. Als Grundlagen dienten der community of inquiry, Gestaltsimpulse (Puppen, die sich an den Händen hielten), Bilder und Geschichten. Keywords: Aristoteles; Nikomachische Ethik; philia; Glück; Ethik; Tugendhaftigkeit; Bürger; community of inquiry; Konzepte von Kindern