Multae quippe orationes verae quidem sed obscurae. La tassonomia della oscurità testuale nel commento di Calcidio al Timeo

Detalhes bibliográficos
Autor(a) principal: Carlo G. Delle Donne
Data de Publicação: 2020
Tipo de documento: Artigo
Idioma: por
Título da fonte: Rónai
Texto Completo: https://periodicos.ufjf.br/index.php/ronai/article/view/31363
Resumo: A un certo punto del suo commento al Timeo di Platone (317.15 ff. Wazink), Calcidio propone una distinzione tra diversi tipi di obscuritas. Questa può dipendere o dall’autore (iuxta dicentem), o dal pubblico (iuxta audientem), o dalla cosa trattata (iuxta rem). Ma in quale di questi raggruppamenti può essere ricompreso il particolare tipo di oscurità del Timeo e della chora di cui lì si parla? Secondo Calcidio, si tratta di una obscuritas iuxta rem, che non è condizionata da ragioni autoriali o di inadeguatezza ermeneutica del lettore. La difficoltà intrinseca all’argomento si riverbera, quindi, in una assenza di perspicuità della lingua in cui esso è espresso. Il discorso e il suo oggetto si rivelano così congeneri. Il proposito dell’articolo è di ricostruire la struttura e la storia di questa tassonomia, e di evidenziarne gli elementi di originalità.
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La difficoltà intrinseca all’argomento si riverbera, quindi, in una assenza di perspicuità della lingua in cui esso è espresso. Il discorso e il suo oggetto si rivelano così congeneri. Il proposito dell’articolo è di ricostruire la struttura e la storia di questa tassonomia, e di evidenziarne gli elementi di originalità.At a certain point of his commentary on Plato’s Timaeus (317.15 ff. Wazink), Calcidius sets out to distinguish different kinds of obscurity that can affect a text. The first to be analysed is the obscuritas iuxta dicentem: in this case, obscuritas is said to depend on either a decision (studio) made by the author (this was the case of both Aristotle and Heraclitus), or the inefficacy of language (imbecillitas sermonis). Secondly, Calcidius takes into account the obscuritas iuxta audientem, i.e. that particular kind of obscurity which is due to both the novelty and even the oddity of the discourse (cum inaudita et insolita dicuntur), and the intellectual inadequacy of the listener (cum is qui audit pigriore ingenio est ad intellegendum). Thirdly, Calcidius mentions a kind of obscurity which is said to be iuxta rem. In other words, this obscurity is relative to any res (i.e. any object of analysis) which is such that it cannot be precisely and immediately understood. Note that Calcidius takes this to be the case of Plato’s chora: for, neither it can be perceived through the means of sense perception, nor it can be intellectually grasped. But, as Calcidius clarifies, the presence of a certain degree of obscurity in a text does not necessarily put its veritative value at risk, just as the being true of a text does not automatically entail its being clearly expressed (non statim quae vere dicuntur aperte etiam manifesteque dicuntur). Unfortunately, to this ancient example of hermeneutics no extensive study has ever been devoted, as Professor Franco Ferrari has often pointed out. So, my objective is to extensively scrutinise the general classification of obscuritates provided by Calcidius and then to relate it to the Middle Platonic strategies aimed at neutralising Plato’s obscuritas.At a certain point of his commentary on Plato’s Timaeus (317.15 ff. Wazink), Calcidius sets out to distinguish different kinds of obscurity that can affect a text. The first to be analysed is the obscuritas iuxta dicentem: in this case, obscuritas is said to depend on either a decision (studio) made by the author (this was the case of both Aristotle and Heraclitus), or the inefficacy of language (imbecillitas sermonis). Secondly, Calcidius takes into account the obscuritas iuxta audientem, i.e. that particular kind of obscurity which is due to both the novelty and even the oddity of the discourse (cum inaudita et insolita dicuntur), and the intellectual inadequacy of the listener (cum is qui audit pigriore ingenio est ad intellegendum). Thirdly, Calcidius mentions a kind of obscurity which is said to be iuxta rem. In other words, this obscurity is relative to any res (i.e. any object of analysis) which is such that it cannot be precisely and immediately understood. Note that Calcidius takes this to be the case of Plato’s chora: for, neither it can be perceived through the means of sense perception, nor it can be intellectually grasped. But, as Calcidius clarifies, the presence of a certain degree of obscurity in a text does not necessarily put its veritative value at risk, just as the being true of a text does not automatically entail its being clearly expressed (non statim quae vere dicuntur aperte etiam manifesteque dicuntur). Unfortunately, to this ancient example of hermeneutics no extensive study has ever been devoted, as Professor Franco Ferrari has often pointed out. So, my objective is to extensively scrutinise the general classification of obscuritates provided by Calcidius and then to relate it to the Middle Platonic strategies aimed at neutralising Plato’s obscuritas.Universidade Federal de Juiz de Fora2020-12-21info:eu-repo/semantics/articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionAvaliado pelos paresapplication/pdfhttps://periodicos.ufjf.br/index.php/ronai/article/view/3136310.34019/2318-3446.2020.v8.31363Rónai – Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios; Vol. 8 No. 2 (2020); 262-288Rónai – Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios; v. 8 n. 2 (2020); 262-2882318-3446reponame:Rónaiinstname:Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)instacron:UFJFporhttps://periodicos.ufjf.br/index.php/ronai/article/view/31363/21796Copyright (c) 2020 Carlo G. Delle Donnehttps://creativecommons.org/licenses/by/4.0info:eu-repo/semantics/openAccessCarlo G. 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