Sob (re) a lona: o circo como patrimônio cultural material?

• Autor(a) principal: Ana Rosa Camillo Aguiar
• Data de Publicação: 2018
• Tipo de documento: Tese
• Idioma: por
• Título da fonte: Repositório Institucional da UFMG
• Texto Completo: http://hdl.handle.net/1843/30361
• topic: Circo; Foucault; Discursos; Patrimônio; Circo; Brasil; Teses; Patrimonio cultural; Memoria coletiva

Este estudo teve por objetivo explicitar discursos sobre o objeto circo no âmbito do debate patrimonial. Nos últimos anos, ocorreram premiações a iniciativas de preservação da memória circense e a enunciação de demanda por reconhecimento do circo como patrimônio cultural brasileiro foi explicitada por circenses através de suas organizações representativas e em espaços de participação em políticas públicas culturais. O debate sobre a inscrição de bens culturais nos livros de registro do patrimônio caracteriza o reconhecimento da importância de um bem cultural na história de uma nação e a sua valorização por meio de iniciativas que visem sua continuidade. Os circos no Brasil têm vivenciado mudanças em toda a sua história e o “circo” como objeto vivo e presente na cultura nacional tem passado por ressignificações. Buscando o fala-se de circo em uma época, estudamos especificamente os discursos presentes no corpus documental reunido pelo Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) , até a data de novembro de 2016, em decorrência da solicitação formal de registro do circo “de tradição familiar” como patrimônio imaterial. Nesse corpus documental, nos interessaram os enunciados que caracterizam disputas, embates de poderes e saberes, apontados por Foucault (2001; 2008 a; 1985; 2006; 1974) na constituição do objeto discursivo circo. O ensejo patrimonial traz para a visibilidade o circo “de tradição familiar”, mostrando como este figura em diferentes narrativas e possibilitando a construção de uma nova narrativa como objeto patrimonial. A análise arqueogenealógica de Foucault foi utilizada como suporte teórico e metodológico do trabalho, possibilitando a reflexão sobre como o objeto circo de tradição familiar foi objeto de conhecimento em diferentes momentos históricos; o por que das enunciações presentes nos documentos; que instâncias de poder e saber sustentavam os enunciados; quais as funções enunciativas que respondiam; quais efeitos de verdade, de poder exerceram sobre este objeto. Observamos que os enunciados sobre cultura popular em diferentes momentos históricos imprimiram um discurso que reporta a singularidade e pureza da produção artístico-cultural do circo ao passado e fornece ao popular do circo da atualidade atributos de fenômeno de massa, inespecífico e inautêntico. Observamos como novos discursos sobre a ética para com animais e de valorização de um fazer circo contemporâneo produziram como verdades a concepção de que o modelo estético, a forma de organização econômica e a capacidade de inserção no mercado de bens culturais dos circos “contemporâneos” são resultantes de uma “evolução” nas formas de produção circense. Por fim, explicitamos o que orienta a demanda patrimonial realizada e as limitações na articulação frente à política patrimonial. Concluímos, que há necessidade de construção de novas narrativas no debate patrimonial as quais englobem manifestações da cultura popular híbridas, dinâmicas, mas marginalizadas e atribuam aos detentores o lugar de sujeitos de sua enunciação como objetos patrimoniais.