Corpo, sensível e natureza na última ontologia de Merleau Ponty

• Autor(a) principal: Andrade, Eloisa Benvenutti De [UNIFESP]
• Data de Publicação: 2019
• Tipo de documento: Tese
• Idioma: por
• Título da fonte: Repositório Institucional da UNIFESP
• Texto Completo: https://sucupira.capes.gov.br/sucupira/public/consultas/coleta/trabalhoConclusao/viewTrabalhoConclusao.jsf?popup=true&id_trabalho=7639384; https://repositorio.unifesp.br/handle/11600/59337
• topic: Merleau-Ponty; Fenomenologia; Última Ontologia; Corpo; Sensível; Merleau-Ponty; Phenomenology; Last Ontology; Body; Sensible

Em O Visível e o Invisível, obra póstuma de Merleau-Ponty, cujo pré-projeto se intitulava A Origem da Verdade, propõe-se um exame radical de nossa presença no mundo. Sob a perspectiva das noções de visível e invisível, Merleau-Ponty pretendia apurar certa reversibilidade daquele que vê e daquilo que é visto, abarcando, assim, um cenário original: a expressão onde quer que ela esteja. Partimos aqui da hipótese de que a revisão das ideias de sensível e de natureza, desde A Estrutura do comportamento (1942) e da Fenomenologia da Percepção (1945), formou um dos pontos de partida para o refinamento daquele projeto. Nesse âmbito, o objetivo desta pesquisa é apresentar uma investigação sobre a origem e a consolidação da reabilitação ontológica do sensível, levada a cabo pelo autor nos anos de 1950, e que pode ser ilustrada pela passagem da concepção de sujeito encarnado no mundo para a ideia de ser-mundo ou carne. Nosso intento se dá em traçar os passos que conduziram Merleau-Ponty até o momento da generalidade do sensível em si. Igualmente, pretende-se evidenciar que o projeto de Merleau-Ponty desde os anos de 1940 até a elaboração de O Visível e o Invisível (publicado postumamente em 1964) não separa as tarefas da fenomenologia como filosofia daquela da ontologia. Como ele mesmo escreve em O Filósofo e sua Sombra, o propósito último da fenomenologia como filosofia da consciência é compreender sua relação com a não-fenomenologia. Assim, pretende-se mostrar tanto que não há rupturas na evolução teórica do filósofo quanto, consequentemente, que suas reformulações podem ser entendidas como desdobramento interno de sua teoria culminando naquilo que chamamos de última ontologia.