Para uma nova interpretação do corporar: o corpo à luz da transcendência do Dasein

• Autor(a) principal: Pessoa, Rodrigo Rizerio De Almeida E [UNIFESP]
• Data de Publicação: 2019
• Tipo de documento: Tese
• Idioma: por
• Título da fonte: Repositório Institucional da UNIFESP
• Texto Completo: https://sucupira.capes.gov.br/sucupira/public/consultas/coleta/trabalhoConclusao/viewTrabalhoConclusao.jsf?popup=true&id_trabalho=7824769; https://repositorio.unifesp.br/handle/11600/59226
• topic: Corpo; Ser-No-Mundo; Transcendência; Dualismo; Vida.; Body; Being-In-The-World; Transcendence; Dualism; Life.

O trabalho visa localizar o lugar do corpo na analítica existenciária de Martin Heidegger, autor frequentemente acusado, sobretudo pelos filósofos franceses, de ter negligenciado esse problema em sua análise da existência humana. Entretanto, ainda que muito pouco tenha sido dito sobre a corporeidade no âmbito da analítica de 1927, o texto dos Seminários de Zollikon, de algumas décadas depois, permite visualizar qual seria o lugar do corporal na estrutura de ser do ser-no-mundo, iluminando mesmo o texto de 1927, em que já se pode encontrar, apesar de seu silêncio sobre o corpo, traços de um corporar não coisificado. A investigação explicita, além disso, que a analítica heideggeriana permite visualizar o ser do homem para além da leitura dualista para quem o humano se compõe de partes interdependentes, isto é, o corpo e a alma, ou o organismo vivo e as representações mentais, em que o que há de mutante, de instável, de corruptível, ou seja, o corpo, sempre foi entendido como menor ou de dignidade teórica inferior àquela da alma ou da racionalidade. À luz da analítica, ao contrário, o ser do homem é visado segundo uma concepção unitária e não fragmentadora, cuja totalidade não é resultado da mera soma de partes, mas se perfaz de momentos constitutivos essenciais, entre os quais, porém, não figura o corpo. De acordo com essa leitura una e indivisa da totalidade da existência, em todo caso, o corpo vem à tona não como o mero oposto da alma, visto que não há mais lugar para qualquer oposição ou dualidade. O ser do homem, com efeito, nem se deixa ver através de seu organismo vivo nem de suas representações mentais, mas como uma terceira coisa entre esses dois polos dicotômicos. Assim concebendo o homem, o corpo, por sua vez, nem se deixa ver entre os caracteres ôntico-materiais do ser-aí, visto que, como o disse o próprio Heidegger, o corpo humano é algo de outro em relação ao organismo animal, nem entre os caracteres ontológico-formais, pois nesse caso o ser-aí seria algo como uma vapor flutuante ou fantasma, sem concreção mundana. Desse modo, o corpo se deve ver enquanto uma terceira coisa ou, à luz da imagem que nos vem da literatura de Rosa, como a terceira margem entre o que há de ôntico e o que há de ontológico no ser-aí, como um fenômeno intermediário, portanto.