Das lições que a ordem não ensinou: denunciações de feitiçaria na capitania de Pernambuco (1593-1595).

• Autor(a) principal: FREIRE, Gláucia de Souza.
• Data de Publicação: 2010
• Tipo de documento: Artigo de conferência
• Idioma: por
• Título da fonte: Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFCG
• Texto Completo: http://dspace.sti.ufcg.edu.br:8080/jspui/handle/riufcg/34261
• topic: Capitania de Pernambuco; Feitiçaria - Capitania de Pernambuco; Denunciações de feitiçaria - Capitania de Pernambuco; Brasil colonial - feitiçaria; Inquisição católica - Brasil colonial; Igreja católica e práticas ditas feitiçarias - Brasil colônia; Feiticeiros; Bruxas - Brasil colônia; Micro-História; Imaginário e feitiçaria; Ana Jacome - inquisição - feitiçaria; Lianor Martins - inquisição - feitiçaria; Brisida Lopes - Inquisição - feitiçaria; Bruxaria; Santo Ofício da Inquisição; Inquisição e feitiçaria - Brasil colonial; Tribunais da inquisição - feitiçaria; Captaincy of Pernambuco; Witchcraft - Captaincy of Pernambuco; Reports of witchcraft - Captaincy of Pernambuco; Colonial Brazil - witchcraft; Catholic Inquisition - Colonial Brazil; Catholic church and so-called witchcraft practices - colonial Brazil; Wizards; Witches - Brazil colony; Micro-History; Imaginary and witchcraft; Ana Jacome - inquisition - witchcraft; Lianor Martins - inquisition - sorcery; Brisida Lopes - Inquisition - witchcraft; Witchcraft; Holy Office of the Inquisition; Inquisition and sorcery - Colonial Brazil; Courts of the Inquisition - Witchcraft; Religião.; História.

Nas paragens brasílicas coloniais, enquanto missionários católicos esforçavam-se em prol dos ensinamentos de sua doutrina, dividiam espaço com aprendizados e práticas ditas feiticeiras. Estas práticas representam, portanto, o destoante, o perturbador, as dúvidas diante dos dogmas pregados. Esta comunicação visa estudar três casos reprovados pelo órgão diretor da religiosidade católica, a Inquisição: Ana Jacome, Lianor Martins e Brisida Lopes refletem o desafio à ordem, o questionamento às regras. Mais que isso, permite analisarmos como se encontram, vêem e dialogam, em um mesmo espaço, diversas manifestações de fé e de adoração. Ora, quem poderá dizer que estas adeptas de feitiçaria não serviam a seus próprios delatores seus mais sombrios préstimos? Inclusive, não seria extraordinária a ocorrência de tais eventos que integravam o cotidiano colonial tão intensamente a ponto de perpassarem aos dias hodiernos, colocando-se, então, como uma anti-tradição, que se afasta do ideal religioso católico, aproximando-se de superstições, de simpatias, de sortilégios, também presentes entre as atividades até dos mais aplicados seguidores da ordem. Os assim chamados feiticeiros apresentam outra face do aprendizado colonial, uma educação paralela, desviante, demoníaca, segundo os discursos dos depoentes. Para tal estudo, utilizamos como fonte delações feitas quando da Primeira Visitação do Santo Ofício ao território brasílico, especialmente a Pernambuco (1593 a 1595), às quais tivemos acesso a partir de transcrições publicadas em 1984 com o apoio do governo pernambucano, editadas por Leonardo Dantas Silva e supervisionadas por José Antonio Gonsalves de Mello. É válido salientar que as fontes partem do lugar de fala do colonizador, daquele que se esforçava para manter a ordem, refletindo olhares sobre o real, cabendo às análises históricas a investigação perspicaz e consciente de que não resgatará o evento, mas lançará sobre o mesmo olhares, representações. Refletimos assim, a partir da Micro-História, sobre a edificação do imaginário em torno da feitiçaria, de como se associaram a ela o medo, a transgressão e o pecado.