Investigando a universalidade de metáforas primárias: a perspectiva do Budismo

• Autor(a) principal: Zhiming, Dennis Tay
• Data de Publicação: 2010
• Tipo de documento: Artigo
• Idioma: por
• Título da fonte: Linguagem em (Dis)curso (Online)
• Texto Completo: https://portaldeperiodicos.animaeducacao.com.br/index.php/Linguagem_Discurso/article/view/373
• topic: Budismo; Metáforas primárias; Metáforas conceituais; Modelos culturais; Budismo; Metáforas primarias; Metáforas conceptuales; Modelos culturales; Bouddhisme; Métaphores primaires; Métaphores conceptuelles; Modèles culturels; Buddhism; Primary metaphors; Conceptual metaphors; Cultural models

Nesse trabalho, examino a “Roda da Vida”, uma representação diagramática de conceitos filosóficos budistas significativos, a partir da perspectiva da metáfora conceitual (LAKOFF; JOHNSON, 1980, 1999). Conceitos abstratos que definem nossas realidades diárias (e.g. estados, causalidade, temporalidade) são definidos por alguns pesquisadores como metaforicamente construídos, e, portanto, reduzíveis a um conjunto universal de metáforas primárias (GRADY, 1997; LAKOFF; JOHNSON, 1999), enquanto outros os vêem como conhecimentos estruturados não metafóricos e culturalmente compartilhados (D’ANDRADE, 1990, QUINN, 1991). Reconhecendo a necessidade de uma testagem rigorosa da asserção universalista, preferencialmente através do uso de dados o mais distante possíveis da tradição filosófica ‘ocidental’, decidi analisar os conceitos budistas de estados de coisa, perpetuação do renascimento, e estrutura de eventos, devido a sua reducibilidade a metáforas primárias. Demonstro que, enquanto alguns conceitos budistas são redutíveis às mesmas metáforas primárias que seus correspondentes ‘ocidentais’, por outro lado, outros conceitos, particularmente a noção de causalidade, talvez sejam constituídos por conhecimentos culturalmente específicos. Concluo questionando o próprio conceito de metáfora primária, examinando até que ponto metáforas primárias supostamente universais já carregam em si preconceitos culturalmente determinados, e argumento que o ônus da defesa está com a escola Lakoffiana, que precisa justificar a suposta universalidade de experiências e julgamentos subjetivos que geram as metáforas primárias.